T. C.
MİLLİ EĞİTİM BAKANLIĞI
Özel Kalem Müdürlüğü

Sayı : B.08.0.ÖKM.O.OO-00.00/40İ

Konu : 12 Yıllık Zorunlu Eğitime Yönelik Uygulamalar
09/05/2012

GENELGE
2012 / 20

İlgi: 11/4/2012 tarihli ve 28261 sayılı Resmi Gazetede yayımlanarak yürürlüğe giren 30/3/2012 tarihli ve 6287 sayılı İlköğretim ve Eğitim Kanunu ile Bazı Kanunlarda Değişiklik Yapılmasına Dair Kanun.

İlgi Kanun ile zorunlu eğitim süresi 8 yıldan 12 yıla çıkarılmış ve bazı yeni uygulamalar gündeme gelmiştir. Yeni uygulamaların daha etkili ve verimli bir şekilde yürütülmesini sağlamak amacıyla söz konusu Kanunla getirilen düzenlemelerle ilgili olarak aşağıdaki açıklamaların yapılmasına ihtiyaç duyulmuştur.

Zorunlu eğitim 4 yıl süreli ilkokul, 4 yıl süreli ortaokul ve 4 yıl süreli lise eğitimini kapsamaktadır. Öğrencilerin öğrenim gördüğü birinci 4 yıl (1, 2, 3, 4. sınıflar) ilkokul, ikinci 4 yıl (5, 6, 7, 8. sınıflar) ortaokul ve üçüncü 4 yıl (9, 10, 11, 12. sınıflar) ise lise şeklinde isimlendirilecektir.

İlkokullar ile ortaokullara ilköğretim veya ilköğretim kurumları, liselere ise ortaöğretim veya ortaöğretim kurumları denilmeye devam edilecektir.

Veliler, okul yönetimleri ve mülkî amirler ilköğretim öğrencilerinde olduğu gibi ortaöğretim öğrencilerinin de okula devamını sağlamakla yükümlüdürler.

30 EYLÜLDE 66 AYINI TAMAMLAYAN ÇOCUK İLKOKUL 1. SINIFA KAYIT OLACAK

2012-2013 eğitim ve öğretim yılı için, 30 Eylül 2012 tarihi itibariyle 66 ayını tamamlayan tüm çocukların okul kayıt işlemleri e-okul sistemi üzerinden merkezî olarak yapılacaktır.

60-66 ay arasındaki çocukların ise velisinin yazılı isteği ile gelişim yönünden hazır olduğu anlaşılanların ilkokula devamları sağlanacaktır. Diğer öğrenciler okul öncesi eğitime yönlendirilecektir.

Ayrıca, okul öncesi eğitimde 48-60 ay arası çocuklar için 2013 yılı sonuna kadar belirlenmiş olan yüzde 100 okullaşma hedefi devam edecektir.

Okul öncesi eğitim için 30 Eylül 2012 tarihi itibariyle 37-66 ay arasındaki çocukların anaokulunda veya uygulama sınıflarında, 48-66 ay arasındaki çocukların ise anasınıflarında eğitim almaları sağlanacaktır.

2011-2012 eğitim ve öğretim yılında ilköğretim 4. sınıfta okuyan ve bir üst sınıfa geçen öğrencilerin 2012-2013 eğitim ve öğretim yılında ortaokul 5. sınıfa (Memurlar.net notu: Buradaki ibare ortaokul1 olmalı. Yanlış yazılmış.) kayıtları e-okul sistemi üzerinden yapılacaktır. Ancak 2012-2013 eğitim ve öğretim yılında eğitim öğretime başlamış olan imam hatip ortaokullarına devam etmek isteyen 5. sınıf öğrencilerinin kayıtları bu okullara yapılacaktır.

İLKOKUL VE ORTAOKULDA DİPLOMA OLMAYACAK

İlköğretimi tamamlayan öğrencilere diploma verilmeyecek, 12 yıllık zorunlu eğitim sonunda ortaöğretim diploması verilecektir.

2011-2012 eğitim ve öğretim yılında 8. sınıfta okuyan öğrencilerden Seviye Belirleme Sınavı (SBS) sonuçlarına göre öğrenci alan ortaöğretim kurumlarından herhangi birine yerleşemeyen öğrenciler ile bu sınava katılmayan öğrencilerin tamamının tercihleri doğrultusunda ortaöğretim kurumlarına kayıt yapmaları sağlanacaktır.

YİBO’LARDA DURUM

Yatılı ilköğretim bölge okullarının yatılı kısımlarında sadece ortaokul (5, 6, 7 ve 8. sınıf) öğrencileri yatılı olarak kalacaktır. İlkokul öğrencilerinin ise köy okullarında veya taşımalı olarak diğer ilkokullar ile yatılı ilköğretim bölge okullarında gündüzlü olarak öğrenimlerine devam etmeleri için gerekli tedbirler alınacaktır.

İlgi Kanunun 3. maddesinde; “İlköğretim kurumlarının ilkokul ve ortaokul olarak bağımsız okullar halinde kurulması esastır. Ancak imkân ve şartlara göre ortaokullar, ilkokullarla veya liselerle birlikte de kurulabilir.” hükmü yer almaktadır. Bu bağlamda 2012-2013 eğitim ve öğretim yılında özellikle ilkokul birinci sınıfa kaydolacak öğrenci sayıları da dikkate alınarak okullarla ilgili gerekli planlamaların acilen yapılması ve uygulamada herhangi bir aksaklığa meydan verilmemesi için aşağıdaki tedbirlerin alınması gerekmektedir;

• Fiziki şartların uygun olduğu durumlarda ilkokul, ortaokul ve lisenin bağımsız olarak düzenlenmesine öncelik verilecektir.

• Okulların fiziki ortamları, öğrencilerin gelişim özellikleri dikkate alınarak düzenlenecektir.

• Aynı bina içerisinde ilkokul ile ortaokulun veya ortaokul ile lisenin birlikte bulunması durumunda, okul giriş çıkış kapıları ile bahçe gibi ortak kullanım alanlarının öğrencilerin yaş seviyeleri dikkate alınarak imkanlar dahilinde düzenlenmesi sağlanacaktır.

• İmam-hatip ortaokullarının bağımsız ortaokul olarak kurulmasına öncelik verilecek, bunun mümkün olmadığı durumlarda imam-hatip liseleri ile birlikte kurulabileceklerdir. Ancak bu durumda imam hatip ortaokulu öğrencileri ile imam hatip lisesi öğrencilerinin okul giriş çıkış kapıları ile bahçe gibi ortak kullanım alanlarının öğrencilerin yaş seviyeleri dikkate alınarak imkanlar dahilinde düzenlenmesi sağlanacaktır.

ORTAOKUL SABAHÇI, İLKOKUL ÖĞRENCİ OLACAK

• Şartların uygun olmaması durumunda aynı binada bulunan ilkokul ve ortaokul için ikili öğretim uygulaması yapılabilecektir. İkili öğretim yapan okullarda ortaokullar sabahçı, ilkokullar ise öğlenci olarak eğitim öğretim faaliyetlerini yürüteceklerdir.

• Çeşitli sebeplerle kapalı bulunan okulların ihtiyaç halinde yeniden kullanıma açılması için gerekli tedbirler alınacaktır.

MÜDÜR KİM OLACAK?

Ortaokulların ilkokul veya liselerle birlikte aynı binada kurulması halinde okulun bir müdürü bulunacaktır. Bunun için binada daha önce görev yapan okul müdürü yeni uygulamaya göre iş ve işlemleri yürütecektir. Örneğin ilkokul ve ortaokulun aynı binada bulunması durumunda mevcut okul müdürü ilkokul ve ortaokulun yönetiminden sorumlu olacaktır. Ortaokulun lise ile birlikte kurulması durumunda ise lise müdürü ortaokulun iş ve işlemlerini de yürütecektir.

İlgi Kanunla ilkokul 4 yıllık eğitim öğretim veren kurum olarak tanımlandığından, birleştirilmiş sınıf uygulamaları 1, 2, 3 ve 4. sınıfları kapsayacak şekilde uygulanacaktır.

Millî Eğitim Bakanlığı Taşımalı İlköğretim Yönetmeliği kapsamında taşınan ilköğretim çağı öğrencileri için söz konusu Yönetmeliğin 9. maddesinin (c) bendinde belirtilen; “1-3. sınıf öğrenci sayısının 10′un altında olması” ifadesi, “1-4. sınıf öğrenci sayısının 10′un altında olması”, (d) bendindeki “4-8. sınıflar” ifadesi ise “ortaokul 5-8. sınıflar” şeklinde dikkate alınarak uygulanacaktır.

BİRLEŞTİRİLMİŞ SINIF UYGULAMASI YAPILMAYACAK

Taşıma merkezi olan okullarda birleştirilmiş sınıf uygulaması yapılmayacak ve yapılan taşıma planlamaları bu doğrultuda yeniden düzenlenerek ihalelerin zamanında bitirilmesi sağlanacaktır.

İlgi Kanun gereği 2012-2013 eğitim ve öğretim yılından itibaren zorunlu eğitim kapsamındaki ortaöğretim (lise) öğrencilerinin taşınmasına yönelik planlamaların, Taşımalı İlköğretim Uygulaması ile uygulama birliği sağlanması bakımından, ilköğretim ile eş zamanlı olarak tamamlanması sağlanacaktır.

2012-2013 eğitim ve öğretim yılından itibaren başlayacak olan 12 yıllık zorunlu eğitim uygulamalarının herhangi bir aksaklığa sebebiyet vermeden etkili ve verimli bir şekilde gerçekleşmesi için yukarıda bahsedilen konularla ilgili olarak Valiliğinizce acilen her türlü tedbirin alınması hususunda gereğini rica ederim.

Ömer DİNÇER
Millî Eğitim Bakanı

Öncelikle Aşık Ruhsati’nin kim olduğunu öğrenmek için buraya tıklayabilirsiniz.

Sivas Yöresi aşıklarından Aşık Ruhsati’nin  Daha Senden Gayrı Aşık Mı Yoktur ismiyle de bilinen ( Deli Gönül ) Türküsü anlamlı sözleriyle dikkat çekmekte.

Daha Senden Gayrı Aşık Mı Yoktur ( Deli Gönül ) Türküsü Sözleri ; 

Daha senden gayrı aşık mı yoktur

Nedir bu telaşın hay deli gönül

Hele bir düşünsen fani dünyayı

Neler geldi geçti say deli gönül

Baktım iki kişi mezar eşiyor
Gam kasavet dalgalanıp aşıyor
Çok yaşayan yüze kadar yaşıyor
Topraklar başına vay deli gönül

Mevlam kanat vermiş uçamıyorsun
Bu nefsin elinden kaçamıyorsun
Neden bu dünyadan geçemiyorsun
Di gönül rüyaya doy deli gönül

Günde bin kez duman çöker serime
Elim yetmez gidem kısb-i karıma
Kendi bildiğine doğrudur deme
Var iki kamile uy deli gönül

Birgün bindirirler ölüm atına
Yarın iletirler hakkın katına
Topraklar susamış adam etine
Hep ağzını açmış hey deli gönül

Bu fani dünyadan umudunu üz
İnanmazsan var kitaba yüz be yüz
Hanm kabristandır malım bir top bez
Daha duymadıysan duy deli gönül

Bu nefsin elinden kaçamıyorsun
Mevlam kanat vermiş uçamıyorsun
Ruhsati dünyadan geçemiyorsun
Topraklar başına vay deli gönül

AŞIK RUHSATİ 

Bizler de o yazının altında belirtilen bağlantıdan ulaştığımız İslam Hukuku Profesörü Prof. Hayreddin Karaman’ın “Sandalyede Oturarak Namaz Kılmak ” isimli makalesini guldeste.net sitemizde paylaşalım istedik.

İşte  İslam Hukuku Profesörü Prof. Hayreddin Karaman’ın “Sandalyede Oturarak Namaz Kılmak ” isimli makalesi ;

Sandalyede Oturarak Namaz Kılmak 

Bilindiği üzere camilerde, safların arka tarafına sandalye, kanepe veya benzeri bir şey koyuyorlar, ayakta duramayanlar veya yere oturamayanlar bu şeylerin üzerine oturuyor, farzda da buradan imama uyarak namazlarını kılıyorlar. Rükû ve secdeyi îmâ ile (başlarını rükûda biraz, secdede de daha fazla öne eğerek) yapıyorlar. Televizyonlarda veya başka yerlerde konuşan, yazan bazı hocalar “sandalye vb. üzerine oturularak kılınan namazların sahih olmadığını, yere oturmanın şart olduğunu” söylüyor, hatta bazılar daha ileri giderek sandalyelerin camilerden kaldırılmasını istiyorlar. Bu konuda bize bilgi verirseniz memnun olacağız; selamlar.

Cevap:

Hasta oldukları için namazın bazı kısımlarını yapamayan müslümanlar Peygamberimize (s.a.) ne yapacaklarını sormuşlar ve “ayakta duramayanların oturarak, oturamayanların yatarak, rükû ve secde yapamayanların îmâ (işaret ederek, mesela başlarını öne eğerek) namaz kılabileceklerini, Allah’ın kullarını, güçlerinin yetmediği bir şeyle yükümlü kılmadığını” öğrenmişlerdir. Bu bilginin kaynağı sağlam, güvenilir hadislerdir.
Nasıl ve nereye oturulacağı konusunda Peygamberimizin bir sınırlaması yoktur. Bu konuda şekil ileri sürenler bunu, ictihad ve yorumlarına dayandırmışlar, bu oturmanın şekli üzerinde bir ittifak da oluşmamıştır.
Fıkıhçılar, oturarak, yatarak veya îmâ ile namaz kılmanın caiz olmasına sebep olacak hastalığın derecesi üzerinde de durmuşlardır. Buna göre fiilen ayakta durmayı veya rükû, secde yapmayı imkânsız kılan hastalıklar ve özürler yanında baş dönmesi, kanama, huzuru bozacak ölçüde ağrı ve sancı, hastalığın artması gibi sonuçların doğması da fiilen hasta olmak gibi kabul edilmiştir; yani bu mazeretler ve gerekçelerle de oturarak, yatarak, îmâ ile namaz kılmanın caiz olduğu ifade edilmiştir.
Fıkıhçıların konumuz hakkındaki açıklamalarına örnek olarak meşhur Hanefî fıkıhçı İbn Âbidîn’den bazı özet nakiller yaptıktan sonra sandalye meselesine geçebiliriz:
“Namazdan önce mevcut olan veya namaz kılarken oluşan bir hastalıktan dolayı veya mevcut hastalığın artması yahut da rahatsızlığın belli hareketler sonucu meydana gelmesi ihtimali bulunduğunda (böyle bir mazereti olanlardan) ayakta duramayanlar istedikleri şekilde oturarak, bir süre ayakta durabilenler de o süreden sonra oturarak, yapabiliyorlarsa normal rükû ve secde ile namazlarını kılarlar. “İstedikleri şekilde” otururlar; çünkü mazeret, namazın olmazsa olmaz parçalarının (erkânının) bulunmamasını/yapılmamasını caiz hale getirdiğine göre, şekillerin ortadan kalkmasını elbette sağlayacaktır. Rükû ve secdeyi yapamayanlar da -ayakta da yapması caiz olmakla beraber- tercihen oturdukları yerden îmâ ile rükû ve secde yaparlar; oturdukları yerden (aayaakta değil de oturarak) îmâ yapmalarının daha iyi olması yere daha yakın ve böylece de secdeye daha benzer olmasındandır. İmâ yaparken başını, rükû için yaptığından biraz daha fazla eğmek gerekir. Oturmakta da güçlük çekenler ya sırt üstü, ayaklar toparlanmış olarak kıbleye dönük vaziyette veya yan üstü kıbleye yönelerek yatar, namazlarını böyle kılarlar. Hayvana binmiş bulunan hasta ile indiği takdirde yerde kalacağından, tekrar binemeyeceğinden korkan kimseler de hayvan üzerinde (semer, eğer veya mahfede oturmuş olarak) namazlarını kılarlar. Mazereti olanlar namazını hangi kısmını tam yapabilirlerse onu tam yapar, geri kalanını yapabildikleri ölçüde yaparlar…” (C. , s. 558-560).
Günümüzde, “Sandalye vb. üzerinde oturarak namaz kılmak caiz değildir, ayakta duramayanın yere oturması gerekir” diyenlerin delillerini (din kaynaklarından neye dayandıklarını) yazmamışsınız. Bunu da öğrenir ve bana yazarsanız onlara da cevap veririm. Ama yukarıdaki açıklamaları göz önüne aldığımızda “sandalyeye oturarak namaz kılınamaz” diyenlerin Kur’an’a, Sünnet’e, hatta eski fıkıhçılarımızın açık bir ifadesine dayanmadıklarını söylemek mümkündür. Kur’an’da ve sünnette böyle bir ifade yoktur ve olamaz; çünkü vahyin geldiği zamanda ve yerde sandalye yoktur, ona oturma şeklinde bir âdet de mevcut değildir. İnsanlar ayakta duramıyorlarsa tabîî olarak ve o günün imkanlarına göre yere oturmaktadırlar. Fıkıhçıların sözlerine de dayanamazlar; çünkü bir örneğini yukarda gördüğümüz fıkıhçıların sözlerinden, sandalyeye oturarak namaz kılmanın caiz olmadığı değil, tam aksine caiz olduğu sonucu çıkar; çünkü:
1. Allah kulunu gücünün yetmediği, ona zor gelen, eziyet veren, canını acıtan, hasta eden, hastalığını arttıran, sağlık veya hayatını tehlikeye sokan…bir vazife ile yükümlü kılmamıştır. Yere oturamayan, oturduğu zaman acı ve ağrı çeken veya tekrar kalkamayan, bu yüzden de kıyam ve rükû vazifelerini yerine getiremeyecek olan kimseleri yere oturmaya mecbur edenler Allah’ın muradına, dinin temel kurallarına aykırı davranmış olurlar.
2. Mazeretleri sebebiyle hayvandan inemeyenler, inerlerse tekrar binememekten veya inerlerse hastalıklarının artmasından, ağır ve acı çekmekten korkanlar (böyle ihtimallerin bulunması halinde) hayvan üzerinde oturarak namazların kılabildiklerine göre, yere oturdukları takdirde hastalıklarının artması veya ağır ve acı çekmeleri ihtimali ile karşılaşanların da ya ayakta veya oturmaları gerekiyorsa oturabildikleri bir şeyin üzerinde namaz kılmaları caiz olacaktır.
3. Eski fıkıh alimleri, “hastalık, ağrı ve acı çekmek, tehlike vb. mazeretler erkânın (kıyam, rükû, secde gibi namazın temel kısımlarının) yapılmamasına sebep teşkil ettiğine göre şeklin ortadan kalkmasına elbette sebep olur” dedikleri halde, yeni bazı “hocaların”, “oturmanın şekline tesir etmez, sandalyeye oturmayı caiz kılmaz, illa da yere oturmak gerekir” demeleri eski fıkıhçıların anlayışına da ters düşer.
4. “İmâ ile namaz kılanların ayakta değil de oturarak îmâ yapmaları daha iyi olur denmiş”, bu da “oturulduğu zaman yere daha yakın olunur ve bu secde haline de daha yakın bir duruştur” gerekçesine bağlanmıştır. Ancak bunu söyleyen fıkıhçılar, ayakta dururken ‘imâ yapmanın da caiz olduğunu söylemişlerdir. Ayrıca secde îmâ ile (ayakta veya oturarak baş eğmek suretiyle) yapıldıktan sonra, bu sırada başın yere daha yakın veya uzak olması sonucu değiştirmez; yakın olsun, uzak olsun yapılan gerçek/normal secde değil, îmâdır; îmâ ile yapılmış secdedir. “Yere yakın olunca secdeye daha çok benzeyeceği ise” bir yakıştırmadan ibarettir; çünkü gerçek/normal secde alın ve burun yere yaklaştırıldığı zaman değil, değdiği zaman olur.
5. “Ayakta duramıyorsa otursun, oturamıyorsa yatarak kılsın…” buyurulmuş, eğer ayakta duramayanların secdeye en yakın olmaları istenseydi “oturarak kılsın” denmez, yatarak kılsın denirdi; çünkü secdeye (alnı, burnu yere koymaya) en yakın durum oturma hali değil, yatma halidir.
6. Hasta yere oturup secdeyi tam olarak yapma imkanına sahip ise yere oturur, kıyamı terk etmiş, rüku’u da îma ile yapmış olur, sıra secde etmeye gelince secde eder, oturmayı (ka’de) da tam yapmış olur. Yere oturma ve secdeyi tam yapma imkanı yoksa (veya zorluk varsa) namaza -bu da mümkün ise- ayakta başlar, mümkün ise rükû’u yapar, secdeye sıra gelince sandalye veya benzerine oturur ve îma ile secde eder, tekrar ayağa kalkması mümkün ise kalkar, değil ise namaza oturduğu yerde devam eder.

Hayrettin Karaman’dan başka ayrıca sorularlaislamiyet.com sitesinde de bu konudaki yazıya bakabilirsiniz.

http://www.sorularlaislamiyet.com/qna/1129/sandalyede-namaz-kilinabilir-mi-sandalye-daha-rahat-oldugu-icin-mi-boyle-kiliyorlar-yerde-kilmak-daha-iyi-degil-midir.html

MEB tarafından yapılan açıklama öğretmen adaylarını derin bir üzüntüye sevketti. Zira öğretmen adayları 2011 Kpss sonrası yapılacak ilk atama olan Ağustos 2011 atamasında en az 30.000 öğretmenin atanmasını beklemekteydiler. MEB’den yapılan açıklamada, bakanlığa bağlı resmi eğitim kurumlarının öğretmen ihtiyacını karşılamak için Maliye Bakanlığınca MEB’e 2011 yılı için kullanım izni verilen 40 bin kadro için, 2009 ve 2010 KPSS sonuçlarına göre 6 Temmuz 2011 tarihinde 28 bin 456 öğretmen adayanının atamasının yapıldığı anımsatıldı. Açıklamaya göre, 2011 yılı Ağustos döneminde 2010 ve 2011 KPSS sonuçlarına göre 11 bin 544 kadrolu öğretmen ataması yapılacak. Atama kılavuzu, 9 Ağustos 2011 tarihinde yayımlanacak. Başvurular ise 18-24 Ağustos 2011 tarihleri arasında alınacak. Atamaların yapılması ve sonuçların basın ve internet yoluyla duyurulması da 26 Ağustos 2011 tarihinde gerçekleştirilecek. Atanan öğretmen adayları, 5 Eylül 2011 tarihinden itibaren göreve başlayacak. YAYIN TARİHİ: 02.08.2011 meb.gov.tr/haberler/haberayrinti.asp?ID=8866

Öğretmenlerin Milli Eğitim’in başına yeni geçen Bakan Ömer Dinçer’den talepleri Ağustos ayında öğretmenleri mağdur etmeyecek bir sayıda atama yapılması ve yapılacak atamada hiçbir branşın mağdur edilmemesi olarak belirtiliyor.

Özellikle yıllardır sınırlı sayıda atama yapılan bazı öğretmenlik branşlarının önümüzdeki dönemde göz ardı edilmemesi gerektiği ifade ediliyor. Bizler de Ağustos 2011 atamalarının öğretmenler ve eğitim sistemimiz için faydalı olacak şekilde yapılması adına yazılarımıza devam edeceğiz. Yapılacak atamaların ülkemize faydalar getirmesi dileğiyle.

Temmuz’da yapılacak 6 bin 575 kadrolu öğretmen ataması için yayınlanan kontenjanlara göre, en fazla sınıf öğretmeni ve okul öncesi öğretmeni alınacak.

1 Haziran 2011 tarihinde yapılan 30.000 kadrolu öğretmen atamasından sonra 6 Temmuz 2011 tarihinde de 6 bin 575 kadrolu öğretmen ataması yapılacağı MEB tarafından duyurulmuştu.

Atamalar KPSS 2009 ve 2010 Puanına göre yapılacak. Branşlara göre en fazla atama 2 bin 57 kontenjanla Sınıf öğretmenliği alanında olacak. Okul Öncesi ve Rehber öğretmenliği de en fazla atama yapılacak branşlar arasında yer alıyor. Atama için başvurulau 27 Haziran ila 4 Temmuz arasında alınacak. Sonuçlar ise 6 Temmuz’da açıklanacak.Ataması yapılan öğretmenler 1 Eylül 2011 Tarihinden itibaren görevlerine başlayabilecek.

Bazı iller kendilerine has yiyecek ve gıdalarla meşhur olmuştur. Bu yazımızda bu illerden bazılarında neler yiyebileceğinizi belirtmek istedik.

Adana  : Adana denilince akla Adana Kebabı gelir.

Afyon : Afyon’da kaymak yemek gerekir.

Amasya : Amasya’nın elması meşhurdur.

Balıkesir : Balıkesir’in Höşmerim Tatlısı meşhurdur.

Bolu : Bolu birçok yemeği ve aşçılarıyla bilinir.

Bursa  : Bursa’da kestane şekeri yiyebilirsiniz.

Erzurum : Kadayıf Dolması , Cağ Kebabı Erzurum’un meşhur lezzetlerindendir.

Gaziantep : Gaziantep denilince akla Baklava gelmekte.

Hatay : Hatay’da künefe yenilebilir.

Kars : Kaşar

Kayseri : Sucuk, pastırma ve mantı Kayseri’de yenilebilecek tatlardandır.

Konya : Etliekmek Konya’nın meşhur yiyeceklerindendir.

Manisa : Mesir Macunu’nun memleketi Manisa’dır.

Sivas : Sivas’ta Sivas köftesi, etli pide, hıngel ve katmer yenilebilir.

Şanlıurfa : Çiğköfte denilince akla ilk gelen yerlerden birisi Urfa’dır.

Trabzon : Vakfıkebir ekmeği, Akçaabat köftesi

Yozgat : Testi Kebabı

Aklımıza gelmeyenler için lütfen konu altından yorumlarınızı bırakınız.

Önceki yazımızda da günümüzde özellikle ailelerin biraz daha fazla kişi alan araçları tercih ettiğini söylemiştik. Bu nedenle 7 Koltuklu Arabaları incelememizin sebebi otomobilde daha fazla kişiyi bulundurma gereksinimi ortaya çıktığında zorluk yaşamamayı düşünen ve bu nedenle 5 kişilik araçlar yerine kapasitesi biraz daha fazla olan araçları tercih edecek olanlara yardımcı olmak.

Bununla birlikte araba tercihlerinde kapasitenin 7 kişi olmasını isteyenler aynı zamanda çok büyük bir araba olmasını da istemeyebiliyorlar. Yani aracın kapasitesi 7 kişilik olsun ama fiziksel olarak çok büyük ve ağır bir araç olmasın deniliyor. Kısacası bazıları panelvan tarzından ziyade 7 Kişilik Araba veya bazı yerlerde Minivan şeklinde tabir edilen araçları kendilerine yakın buluyorlar.

7 Kişilik Arabalar oldukça fazla ve giderek bu modellerin sayısı artıyor. Yalnız bu modeller çok iyi takip edilemeyebiliyor. Bu yazıda bu tarz araçlar içinden sadece birkaç tanesine yer ayırıyoruz. Daha önce de bu konuyla ilgili yazılarımızı paylaştığımız gibi bundan sonra da devam edeceğiz.

Sizler de bizim incelediğimiz araçlardan farklı 7 Kişilik Arabalar biliyorsanız bu konu altından yorumlarınızla katılabilirsiniz.

İşte bazı 7 Kişilik Araba modelleri ;

Peugeot’nun 7 kapılı ve panaromik cam tavanlı minivanı : Peugeot 5008

Üzerinde 1.6 lire dizel motor ve otomatik şanzıman bulunan otomobilde panaromik cam tavan, multimedya seti, akıllı çekiş sistemi gibi özellikler bulunuyor.

Renault’un Grand Scenic model otomobili de 7 kişilik.

Grand Scenic hem 5 kişilik versiyonlara hem de 7 kişilik versiyonlara sahip bir Renault modeli.

7 kişilik otomobil üreten markalardan bir tanesi de Honda.

Honda Civic’in minivan formundaki modeli diyebileceğimiz Honda Stream, 7 kişilik kapasitesiyle, katlandığında yatak olan 3 sıralı koltuklarıyla uzun yolculuklarda konfor konusunda iddialı.

Bu bölümde yer vereceğimiz son araç Dacia Logan Mcv ( 7 koltuklu ) ;

5 ve 7 koltuklu versiyonlar halinde sunuluyor. İşlevsel sırtlıklar ihtiyaçlarınıza göre 7 koltuklu versiyondan 5 veya 2 koltuklu versiyona son derece kolaylıkla geçmenize olanak veriyor.

Logan MCV en uygun fiyata 7 koltuğa kadar genişleyebilen çok yönlü bir araç sunuyor.

Burç meselesini çok iyi bilmemekle birlikte Osmanlı döneminde astronomi biliminin geliştiğini ve bu alanda önemli araştırmalar yapıldığını biliyorum.

Konuyu dini sitelerde araştırdığımda şöyle bir sonucun yazıldığını gördüm :

“Hayatımız üzerinde Rabbimizden başka bir tesir sebebi aramak boşunadır. Gaybı Allah’tan başka bilen olmadığı gibi onun kullarını yaratırken verdiği karakter ve diğer özellikleri de yıldızlardan gelen ışınlara bağlamak da yanlıştır. Dünyada birbirinin eşi iki insan yoktur. Aynı gün, aynı saat, aynı yer ve aynı anneden doğan eş yumurta ikizleri bile çok farklı karakterlere sahip olmaktadır. Kardeşliğin ötesinde bu ikizleri bağlayan genetik yapı da dahil olmak üzere binlerce sebep varken bu ayrılık niye? Eğer karakter ve kaderimize yıldızlar yön verseydi en azından bunun gibi ikizlerin her özelliğinin aynı olması gerekirdi. Ayrıca insana gerçek mânâda karakter ve diğer hissî özelliklerini veren varlık ruhtur. Ruhlarımız ise yıldızlardan önce yaratılmıştır.”

Konuyla ilgili olarak eklemek istediğim son şey piyasada dolaşan ve astroloji ile uğraştığını iddia eden sayısız sayıda insan var ama bu konular hakkında yukarıdaki paragrafta olduğu gibi dini bakış açısı çoğu tarafından bilinmiyor. Konuyla ilgili olarak astronomi bilimi ile ilgili bilgilerden yararlanmakta fayda var.

Osmanlılarda 1718 – 1730 arasında yaşanan Lale Devrinin Kültürel ve Ekonomik durumu ile ilgili olarak Tarihçi Talha Gönülalan’ın çalışmasından bir bölümünü yayınlıyoruz.

Buradaki yazımız kısa bir değerlendirme yazısıdır. Konuyla ilgili bilgileri www.tarihonline.com adresinden aldık. Sizler de www.tarihonline.com adresinden konuyla ilgili kapsamlı bilgilere ulaşabilirsiniz.

* Çoğu tarihçi tarafından bir zevk ve eğlence devri olarak görülen Lale Devri bunun yanı sıra bazı alanlarda gelişmelerin ve yeniliklerin olduğu savaşların yapılmadığı bir barış devridir.

* Lale Devri’nin Osmanlı Devleti’ne yapmış olduğu en büyük katkı belki de matbaanın kurulmuş olmasıdır. Kültürel açıdan matbaanın kurulmuş olması çok önemli bir gelişmedir.

* Lale Devri’nde sanatsal ağırlığı olan eğlencelerin İstanbul ile sınırlı kaldığı da söylenebilir. Bunla birlikte bu dönemde matbaanın kurulmasına ek olarak sanatta, bilimde, edebiyatta yaşanan gelişmelerin eskiye nazaran daha olumlu olduğu da ifade edilebilir.

* Lale Devri’nde Türk öğrencilerin batı usullerine göre eğitim veren Avrupalı devletlere eğitim maksadıyla gönderilmesi de kültürel açıdan son derece önemli bir gelişmedir.

* Tekfur Sarayı’nda açılan çini imalathanesinin yanı sıra, hatayi denilen kumaşı dokumaya mahsus kumaş dokuma fabrikasının kurulması ve Yalova’da bir kağıt fabrikasının   kurulması bu devirdeki bazı önemli ekonomik gelişmelerdir.

*  Lale Devri’nde kültürel olarak sanat alanında görülen en önemli kişi Levni’dir. Asıl adı Abdülcelil Çelebi olan Levni bu devrin en büyük nakkaşıdır.

* Lale Devri’nde matbaanın kurulması yanında yaşanan bir diğer bilimsel gelişme de bir Tercüme Heyeti’nin kurulmuş olmasıdır.